Фильтр по категориям
  • 2010
  • page views Просмотры

Герб

Герб Молдовы, хорошо знакомый по печатям, которые прикладывались/привешивались в конце документов молдавской Государственной канцелярии, по описаниям митрополита Дософтея, вышитый на древних знамёнах Молдавского Государства, на флагах Молдавской Демократической Республики (2.12.1917—27.03.1918), Румынии и Республики Молдова представляет собой щит с головой быка со звездой во лбу, справа от которого расположено солнце, а слева – полумесяц. На протяжении веков герб претерпел незначительные изменения, однако основные элементы – щит, голова быка и сопровождающие её элементы (солнце, полумесяц) остались практически неизменными и окончательными, всегда представляя собой главный Символ Молдавской Государственности.

Герб Молдовы на печати Петра Мушата

Наиболее ранне письменное упоминание о гербе и печати Молдавского Государства, основанное, содержится в первом описании истории Молдовы – «Летописи» Гр. Уреке. Из Предисловия к этому писанию узнаём, что: «пастухи, которые пасли отары в Ардяле, который назывался Мараморош.. столкнулись со зверем, который называется тур (буор) и после долгого гонения за ним по горам с гончими собаками вышли в долину реки Молдова. Там они убили уставшего зверя на том месте которое ныне называется Буорень… Поэтому герб или печать страны головой тура обозначается».

О молдавской печати и её применении, Мисаил Кэлугэрул, интерполятор Гр. Уреке, писал более подробно: «среди тех чабанов, которые оказались на том месте, был и Драгош, который пришёл из Марамуреша, и который был наиболее видным среди всех, которого выбрали старшим и ответственным. И если назначили его господарём и старшим, по примеру того дикого зверя быка… и постановили печать стране Молдавской, которая по сей день существует в руках того, которого Бог выбирает быть господарём страны. Так что по сей день ставится на письмах, которые пишутся по поручению господаря о делах и поселениях жителей».

В «Хронике стародавности романо-молдо-влахов» Д. Кантемир, бразованный учёный и культурный деятель, сам будучи в прошлом молдавским господарём, надеющимся вернуться к власти, не мог допустить, чтобы основателями страны считались бродячие пастухи. Он утверждал, что «Драгош воевода был боярином и сыном боярина». В восьмой главе первой части – «Географической», «Описания Молдовы» (1716), Д. Кантемир, пересказывая сюжет легенды, известной ему от Гр. Уреке и М. Костина, об основании Молдовы, пишет что «Драгош решил, что гербом нового княжества будет голова быка».

Печать Александра ДоброгоГерб Молдавского Государства: голова быка со звездой между рогами, с солнцем справа и полумесяцем слева является базовым элементом государственной печати Молдовы, молдавских монет; является определяющим знаком знамени Молдова. Самая древняя (сохранившаяся) господарская молдавская печать привешена к акту, подписанному Петром Первым Мушатом в 1384 году. Контур печати на белом воске ухватывает голову быка со звездой между рогами, с солнцем слева и полумесяцем справа. Специалисты расшифровали текст, идущий по краю печати: «Petru voivoda Moldaviensis». Этот же отпечаток можно видеть и на первых молдавских монетах – грошах – отчеканенных Петром I-м Мушатом.

Большинство печатей господарей, содержат обязательный составной элемент, и надпись на славянском языке. Например: «Печать ио Романа воевода Земле Молдавской» привешена к документу от 30-го марта 1392-го года. Надпись на печати, приложенной к грамоте Александра Доброго, гласит: «Печать Олександра воевода, господарь Земли Молдавской».

Печати Штефана III-го Великого, приложенные к более чем 500 известным на сегодняшний день документам, мало чем отличаются друг от друга. На них изображён молдавский герб и лаконичная, полная достоинства, надпись: «Печать ио Стефана воевода Земли Молдавской ...»

Герб Молдовы – голова быка, сопровождает всю многовековую молдавскую историю, являясь частью композиции молдавских национально-государственных символов: государственной печати, флага, являясь доказательством преемственности Молдавского Государства, молдаван, их стремления к сотрудничеству, взаимопониманию с другими европейскими народами, межэтническому единству и миру. Об этом торжественно заявляет, со всей убежденностью молдавский митрополит Дософтей в своих стихотворных строках:

Стихи о гербе Государства Молдавского

Печать молдавской власти
Главу этого зверя считай
Голова быка крепкая
Являет, силу старшего,
Бесчисленно многих победила.
(Перевод подстрочный)

Существуют дискуссии о звезде, венчающей молдавский герб: то ли она пятиконечная, то ли шестиконечная, то ли  восьмиконечная. Мы должны помнить, что молдавская звезда – пятиконечная, так как изображения герба, которые сохранились с момента основания Молдавского государства, в 1359 году до первой половины 17 века однозначно указывают на это. Более поздние изображения с шестиконечными и восьмиконечными звездами можно объяснить тем, что художники и скульпторы, изображавшие герб  не придавали значения количеству углов.

Символ Быка-Зубра в Молдове был ключевым в геральдике и традициях нашего отечества, поэтому, по мнениею проекта www.moldovenii.md, есть смысл рассмотреть истоки этого символа более подробно.

Как было показано выше, по мнению большинства исследователей, свидетельству летописцев и историков, для формирования молдавской национальной и государственной традиции, решающую роль сыграла легенда о Драгоше, собаке Молде и загадочном прообразе первопредка и старожила лесного царства Кодр, зубре. Однако, все оказывается не так просто, если оценивать историю нашего государства с высоты 3-го тысячелетия, анализируя огромный пласт знаний, собранных после появления первого письменного упоминания об этой легенде. Разумеется, не достаточно убить зубра во время одной из охотничих забав, чтобы навсегда увековечить его образ на флаге, учрежденного этим охотником, государства. Все не так просто и , очевидно, в этом символе заложено больше, чем просто тщеславное желание охотника увековечить свой трофей. Ведь и Драгош и его предшественники ничего для себя не открыли, а прекрасно знали места, где оходились, знакома им была и фауна и народ, издревле населяющий эти земли. И древнее название реки Молдова им было известно. Очевидно, легенда была нужна и нужна была для сокрытия тайны, зашифрованной в этом символе.

С глубокой древности символы несли зашифрованную информацию о вещах более высокого порядка, чем сам изображаемый предмет. О чем говорит нам этот загадочный символ быка? Какая идея стоит за его тайной? Символ Быка не исключение в этой цепи тайн и их наглядных воплощений. Кто же он легендарный, окутанный туманом времени и мифов бык Молдовы? Прежде чем разобраться с этим вопросом разъясним себе, в чем суть символа и его сакральная нагрузка в традициях и мифологемах традиционных обществ.

Основное отличие символа в традиционном обществе от современных символов заключается в том, что в прежние времена символ всегда нес идейную мистическую нагрузку и изображал, нечто большее, чем возможно было познать взглядом. То, о чем говорил символ всегда его превосходило и превосходило настолько, что передать знание о данном предмете возможно было лишь извне, никогда не претендуя на то, что символ раскроет всю суть идеи. В давние времена, стоящим на вершине традиционного общества жрецам, волхвам или магам, требовалось нечто, что кодифицирует, направляет, трансформирует, воздействует на сознание масс, при этом не раскрывает всей полноты тайны, мысли, парадигмы, глубокой, зачастую надчеловеческой идеи. Символ представлял не только форму, тело объекта, но говорил об идейных основах, направляя путь человеческого сознания по пути духовного роста, при этом не раскрывая всей полноты и сути вопроса, ибо ни он, ни то общество, ни человек, зачастую, были не способны переварить и адекватно принять эту информацию. Следующим моментом было то обстоятельство, что символ нес знание зашифрованное на все времена. Были столетия, когда человек не мог говорить о тех или иных идеях, проблемах реальности и символ сохранял это далекое, зачастую забытое, знание для тех потомков, коим судьба уготовит возможности познания и воплощения данных идей. Он как покровитель хранил идеи, младенца до тех пор когда они смогут быть восстребованны и восприняты в обществе или, по крайней мере, в рамках одной личности. Бог должен отображаться и воздействовать на сознания масс или, по крайней мере, отдельных личностей. С этой поры он живет в образе, но если есть хоть один носитель традиции или тайного знания, символ начинает жить в мифе, ибо миф, есть то сакральное пространство, где символ себя мог бы чувствовать как рыба в воде, где символ творит и системооборазует информационное и энергетическое поле, а попадая в рамки человеческой осознанности, становится архетипом, чья информационная энергетика есть стимулятор бытия нуменозного, сакрально мыслящего человека.

Таким всегда представлялся человеку мира традиции символ Быка. Один из наиболее древних и энергоемких и наиболее священных символов древнего мира. В глубокой до исторической древности он наполнял жизнью все фибры человеческой души. Статуэтки жителей Кукутень-Трипольской культуры, рисунки Альтамиры, Чатал-Хююка, Хараппы и Мохеджодаро говорили, что этот символ, не просто близок сознанию рода человеческого, но дорог древнему человеку и глубоко понятен ему. Почему? Ответ прост. Дело в том, что в древнейшей арийской традиции, мифологии зороастрийской, маздаисткой Авесты, которая является стержнем всего примордиального знания древних ариев, данный символ подчеркивает, что человек и бык имеют общие корни. В Авесте первочеловек Гайомарт и изначальный Бык были как братья и являлись первыми существами заселяющими наш мир. Не было не змея, ни дракона, ни орла, лишь человек и бык, а сегодня один брат употребляет другого в пищу, причем действие это ритуальное, аналогичное жертвоприношению. Значит что-то произошло в человеке, если бык будучи символом человеческого покровителя и бога, проявленного бога, стал жертвой, значит человек сменил хозяина, сошел с пути изменил состояние сознания и душу. Почему? Ответ очевиден для религиоведа, он всегда коренится в ритуале, ведь не важно, во что ты веришь, важно какой закон ты блюдешь, только это важно для бога.

Наши дела, не наши разглагольствования. Так вот с точки зрения сакральной юриспруденции, сакрального, изначального права, суть такова. В жертву всегда приносят противоположное, покоренное начало и его репрезентанта, ибо в жертву своему богу несут поверженного врага. Таковым стал со временем, в процессе измены, дегенерации, для человека бык. Человек сойдя с пути предначертанного ему богом, изменил свою суть, сменил архетипы и идеалы, черное стало белым, бык сатаной, Баал- бык дьяволом. Предал свои корни, мы все равно остались в той же шкуре , что изначальные наши предки. Мы деградировали, но подсознание единое с прошлым опытом, с информацией и архетипами предыдущих поколений продолжало жить в нас, влияя на нашу сущность. Символ быка продолжал, не смотря на дегенерацию сути человека поражать его ум, восхищать его сознание, напоминая ему подсознательно о чем- великом, непознанном, а может забытым давным давно у истоков времен. Бык , поверженный символ бога золотого века продолжал жить в сознаниях масс, сохраняя свою суть для тех единиц, кто хранил в дали от системы истинное знание. Для последних посвященных мира традиции этот символ велик был еще и потому, что не изменил своей сути ни на йоту, оставшись на всегда тем, кем был создан изначально.
Величие символа быка становится нам более понятным тогда, когда мы осознаем, что он был стержнем очень древних культов и не изменил за тысячелетия ни на грамм своей изначальной, позитивной архетипической нагрузке. Ведь нет разницы между быком, которому поклонялись легендарные атланты, между Аписом богом их приемников древних египтян, между семитским Ваалом, быкоголовым царем мира, покровителем Тира и Карфагена, быком Меровингов, между богом древних славян, рогатым царем мира Велесом-Волосом и быком отображенным средневековым христианским логографом на молдавской флаге. Везде одна суть и один прообраз, архетип, везде символ говорит меньше, чем та идея, информацию о которой он нам несет. Бог всегда значительнее своего символического отображения, адаптированного для восприятия масс. Но человек должен соприкасаться с миром богов. Священное всегда проявляет себя посредством богоявления. Как говорил великий Мирча Элиаде: «Проявления священного онтологически сотворяет мир…иерофания обнаруживает абсолютную «точку отсчета», некий «Центр»…Именно поэтому религиозный человек стремится расположится в «Центре мира». Чтоб жить в центре мира необходимо его сотворить…(М.Элиаде «Священное и Мирское»).

Для нас детей Молдовы, символ быка и миф о Зубре и Драгоше есть такое же проявление центра, как голова великого кельтского Брана зарытая под Лондоном и защищающая его, такое же проявление центра, как храм Бела в древнем Вавилоне и легенда о строительстве Соломоном Иерусалимского храма в древнем израильском царстве, как легенда о Хираме для масонов всего мира ибо символ нашего быка актуализирует, проявляет нашего покровителя, бога, а его символ воплощенный в быке-зубре кодифицирует миф и легитимизирует наше историческое пространство. Бык проявляет сей центр и для нас он здесь на земле Зубра, древнего покровителя тысячелетних кодр.

Символ Быка известен традиционному сознанию с глубоких доисторических времен. Его первые изображения можно найти в пещерах палеолитической Европы, где древние мастера живописи оставляли потомкам свои знания воплощенные в данном образе. Неолитическая общность древних культов еще доиндоевропейского происхождения имела свои центры здесь, на землях юго-восточной Европы. Здесь в культуре Триполья, в более поздние времена, мы так же видим древние культы быка и богини матери. В финикийском Карфагене нам предстает героический образ военноначальника, правителя Ганнибала, который носил имя великого быкоголового бога Баала, аналога славянского Велеса. В маздаизме, еще во времена Йимы - царя золотого века этот символ был главным. В реформированном маздаизме , в зороастризме, а позже в зерванизме символ быка стал одним из основных религиозных атрибутик. В арийской Авесте он представлен изначально наряду с человеком и есть наиболее положительное создание божества, зачастую само изображения , воплощение этого бога- Ахурамазда. Геуш Урван- душа быка- древнее зороастрийское, божество, покровитель стад. Здесь следует упомянуть и образ рогатой Венеры, Тельца, у ариев Индии она иногда мужского рода и является покровителем богов старшего поколения асуров, восточных титанов и именуется Шукрой.

Загадочный древний символ быка. Кто же он этот бык, символ бога суть которого мы пытаемся понять и какого бога репрезентует он. Библейская энциклопедия сообщает о боге ханаанеев Ваале. «Ваал или Вал (Господин) (3Царств.18.9..Ис.46.1.Иер.9.14.) название бывшего языческого божества боготворимого в Финикии и Сирии, а первоначально название божества, под которым некоторые из древних восточных народов боготворили солнце. Финикияне называли солнце Ваал-Самен, что значит Господь Небес. Так как Ваалу поклонялись под различными видами и притом в разных странах, то для точности к названию Ваал прибавлялось название и самого места, как например Ваал-Гад Ваал-Пеор и все названия сливались в одно общее название Ваалам (3Цар.18.18). Множество мест посвященных сему языческому божеству и масса лиц поклонявшихся и служивших ему указывают на то, как далеко и сильно было распространено поклонение Ваалу. Ваал, Вал или Бел были боготворимы Трипольцами, Вавилонянами, Сирийцами, Карфагенянами и другими народами… Ваал и Астарта служили общим названием всех богов и богинь Сирии и Палестины и соседних стран. В позднейшие времена, как говорят историки, боготворение Ваала господствовало во всей древней Скандинавии, и как предполагают было общим на Британских островах. Доселе еще сохранилось много суеверных обрядов в Ирландии и Валлисе очень напоминающих древнее поклонение Ваалу». Господствовало это поклонение в древние времена не только у карфагенян, которые с его именем шли на войну с Римом возглавляемые Ганибалом, имя которого, посвящено Ваалу, но и у евреев. Противостоянию жрецов Ваала и Ильи на горе Кармил посвящена не одна строфа в Библии.

Идентифицировать этого бога со злом крайне неверно, ибо его кельтский аналог Белен есть греческий Апполон бог света, искусства и гипербореев т.е. божество которому не только поклонялись троянцы, но которому был посвящен дельфийский оракул. Этого светлого бога звали Феб, «не стригущий волос». В славянском мире он был известен как  Волос-Велес скотий бог славян и волохов Карпатского региона. Символ быка в нашем карпато-днестровском регионе, как мы указывали выше, также имеет древнюю историю. Его корни как и корни самого культа быка уходят в глубокую неолитическую древность, а возможно и в более раннюю т. н. доисторическую эпоху атлантического мира.

Как мы отметили выше, неолитическая религия древней Европы с ее культом быка связана в первую очередь с культурой «старой Европы», а та через Триполье, культуру Винча, с культурой Чатал-Хююка (7000 тыс. д.н. э.) в Анатолии, которая предшествовала докерамической культуре Иерихона и повлияла на нее. В Триполье и Чатал-Хююке был повсеместно развит культ Великой Богини и Быка. М. Элиаде писал, что главное божество религии Чатал-Хююка - Великая Богиня рождала сына или что вернее быка. Быком был и верховный бог этой религии, но зачастую он представляется антропоморфным человекообразным существом сидящим на быке. Повсеместно встречалось здесь сочетание в изображениях женской груди и бычьего рога, а на печатях тех времен видны культовые сцены с алтарем украшенным бычьими черепами, т.е. алтари той эпохи украшались черепами богов. Подобная религиозная символика встречается и в более поздней шумерской культуре. В Триполье также повсеместно распространяется культ Быка. Религия трипольцев основывалась на культах плодородия и связывалась с образом Богини-матери, дающей жизнь и быка ее супруга, аналога кельтского рогатого бога, лесного царя воплощающего в себе традицию царской власти, символом которой в древней Европе был Бык. Сосуды трипольцев, зачастую, украшались ручками в виде: «…рельефных бычьих рогов и стилизованных голов быков…», являющихся символом мужского божества. Интересен тот факт, что в древней Фракии, где жили племена прямых наследников трипольской культуры, фракийцев, была целая область Бистония. Эта область находилась в северо-восточной части Балкан, и была известна, согласно Страбону своими быками (см. Страбон. География. Фрагменты книги VII.43; Оppian. Cynegetica. 2. 160) . Согласно Варрону «совершенно дикие быки водятся во множестве в Дардании, Медике и Фракии» (Варрон. II. 1. 5).

Итак наш молдавский герб строится на символе быка-зубра. Этот континуитет поражает сознание заинтересованного исследователя. После многих столетий и на сей день он символ нашей государственной традиции. Кто он для нас и в чем его актуальность и суть? Ведь это не просто образ, это наша история, это наше знамя, это наш архетип воплощенный во времени, это тот символ, что духовно нас роднит с Драгошем, Богданом-Основателем, Александром Добрым и Штефаном Великим.

Это наша времен связующая нить, нить из образов и идей, которые питали сознание Штефана Третьего и всех Мушатинов, наших великих историков-логографов от Уреке и Никулче до Дмитрия Кантемира.

Древняя Молдавия, дебри ее кодр были не пусты, здесь жили люди. Их было мало, ибо истина всегда познается в молчании. Они были потомками тех, кто верил в символ, идею Велеса, бога-быка и хранил здесь свое лесное, от Велеса, кудрявого Волоса данное знание. Солнце хранимое предками было и есть солнцем воплощением, солнечного быка богатств ибо солнце - золото бедных, оно суть бытия тех, кто не вошел в систему, в концентрическую систему мира сего. Эти люди поклонялись богу не стригущему волос, Апполону- Белену, эти свободные волохи, дети бога Волоха, последние потомки свободных даков, детей Гебелейзиса. Здесь Гебелейзис и есть Белез т.е. Велес и Геб бог земли. Подданные бессмертного, ибо обессмертил он свое имя в борьбе с оплотом Зевса-Юпитера, подданные великого царя Дечебала. Он также был от Баала, ибо Баал в его имени, ибо Бала на санскрите столь близком молдавскому языку есть сила планеты. Веками воины бога земли здесь мирно жили и творили. В память о тайне этой земли они оставили нам миф, знание, о том в чем суть страны и почему здесь стоит Кишинёв, Белый город, могила белой головы, бога Бела, где ангел короны сторожит тайну времени в ожидании бога-Ваала, который обязательно вернется, принеся людям свободу и счастье. Вернется сюда в гиперборейскую Дакию – христианскую Молдову, в обновленную страну будущего золотого века, в страну потомков титанов, творцов нового мира, к могучим, древним кодрам, в маленький храм бога быка, укравшего некогда красавицу Европу. Мы же сегодня и впредь будем хранить эту святую землю, наши поля, сады и наши кодры, нашу святую землю и наше прекрасное Отечество Молдову.

Населенные пункты Молдавии и диаспоры

Скорцень

Статус:
Село
Первое Упоминание:
1635
Население:
2499 чел.

Скорцень (Scorţeni) – село и административный центр коммуны района Теленешть. Скорцень – единственное село в составе одноименной коммуны. Село расположено на расстоянии 45 км от города Теленешть и 94 км от муниципия Кишинёв. По данным переписи 2004 года, в селе проживало 2499 человек. Первое документальное упоминание о селе Скорцень датировано 1635 годом.

Читать далее