04 января 2011, 11:17 views 17145
Материалы по разделу: Все новости |

Основатель молдавской историографии

Сборник. 1474. Монастырь ПутнаСмутные времена (1432–1457 гг.), показали, что общество, находящееся в длительном процессе дезинтеграции, не может решить ни одной своей внутренней задачи и утвердиться во внешнем мире. Чтобы преодолеть нестабильность, укрепить государство и культивировать веру в государственные институты, требовалась мобилизация всех общественных сил, прежде всего тех, которые могли и знали, как повлиять на публичное умонастроение, т. е. служителей церкви – «единственный обученный класс». Все общество должно было понять, что лишь в консолидации, централизации власти в стране и во всемерном утверждении авторитета господаря спасение государства. Такую необходимость мобилизации усилий, общей веры лучше и глубже всех господарей Молдовы понял Штефан III.

Этим и объясняется то, что именно он основал столько церквей, поощрял и поддерживал школы копиистов (переписчиков) и миниатюристов при многих монастырях, именно он патронировал появление в различных формах многочисленных исторических текстов.

«Повелел написать сей Сборник…»

Уже на шестой год своего правления (1463 г.) «Благочестивый и христолюбивый господарь, Ио Штефан воевода, божьей милостию господарь Земли Молдавский повелел написать этот Праксис (Апостол) для своего монастыря на святой горе Афон, в году 6971 (1463)». Летопись, называемая в наши дни «Апостол», «по причине изысканности украшающих его иллюстраций, был выставлен в 1913-ом году на выставке древнерусского искусства в Москве». Это историческое, культурно-религиозное произведение является красноречивым доказательством того, что скриптории – школы молдавских копиистов, миниатюристов, гравёров – в монастырях Хумор, Нямц, Бистрица, а затем Путна уже в начале правления Штефана Великого были не только очагами распространения письменного слова, учения Господа, но и высокохудожественными центрами живописи и графики. В процессе своей плодотворной деятельности по копированию, украшению, отделке различных манускриптов религиозного содержания – минеев, тетраевангелий – дьяки, писцы вставляли в тексты комментариев к ним информацию из окружающей их реальной жизни, проливая таким образом свет на историю Молдавской Православной Церкви и её иерархов, на область культурных интересов благочестивого господаря.Так, в 1474 году «Благочестивый и христолюбивый господарь, Ио Штефан воевода, божьей милостию господарь Земли Молдавской, сын Богдана воеводы повелел написать этот Сборник для Монастыря Путны во времена архимандрита Иосафа егумена, рукой многогрешного иеромонаха Иакова, в году 6982 (1474)». В 1493 году Штефан III Великий поручает знаменитому молдавскому копиисту Теодору Мэришескулу, диакону монастыря Нямц, написать Тетраевангелие для церкви в Хотинской крепости. Из сопроводительного текста узнаём следующее: «Стефан воевода, милостью Божией господарь Земли Молдавской, сын Богдана воеводы дал написать и оковать сие Тетраевангелие и подарил его во своё спасение церкви крепости Хотин, место Успения преосвященной Богородицы нашей владычицы, в лето 7001 (1493), а господства нашего 37 лета текущего, октябрь 26 дни; писан с усердием многогрешного кира Теодора диакона, син Маришескул; писан в Нямецком монастыре».

Время было немилосердно к этому культурно-историческому произведению. Тетраевангелие, выполненное Теодором Мэришескулом в 1493 году по поручению Штефана Великого для церкви в крепости Хотин, в 1637 году принадлежало Петру Мовиле, который подарил его Киево-Печерской Лавре… Сегодня оно находится в Мюнхенской государственной библиотеке. В 1502 г. Штефан III Великий поручил другому известному молдавскому копиисту – Спиридону, иеромонаху из Путны, написать Тетраевангелие, которое господарь даровал церкви в Бистрице. Дополнительная надпись сообщает: «Стефан воевода, милостью Божией господарь Земли Молдавский, сын Богдана воеводы, страждущий любовью ко Христу дал писать и оковать сие Тетраевангелие и подарил во своё и Марии, его господже, спасение и их детей церкви во своём дворце на Бистрице в лето 7010 (1502), 46-го года текущего господства своего… Свершилось рукою многогрешного иеромонаха Спиридона в монастыре Путна, месяц июнь 24 дни».

«Особая история – история Молдовы»

Молдавская письменная культура времен Штефана III Великого содержит внутренние и внешние политико-административные акты канцелярии, юридическую литературу, лапидарные исторические тексты (поминальники, писания), религиозную литературу, собственно исторические работы – летописи. Количественно Господарская канцелярия выпустила политико-административных внутренних актов за 1457–1472 гг. – 118, в 1473––1488 – 113, в 1489–1504 – 231, а также внешние политико-административные акты (1457–1472 – 191, 1473–1488 – 28, 1489–1504 – 25), писания, информации исторического характера (за 1457–1472 гг. – 18,14 (кратких текстов), 1473–1488 – 37), в 1489–1504 гг. – 80 надписей, поминальников, записей. Эта количественная эволюция ознаменовалась появлением собственно исторической литературы. Анонимная («Бистрицкая»), Летопись Страны Молдавской, Молдавско-славянская (Путнянская I) летопись, Молдавско-славянская (Путнянская II) летопись. Настенная надпись на церкви Рэзбоень, Молдавские истории заграничного предназначения: Молдавско-немецкая летопись, Молдавско-польская летопись, Молдавско-славянская летопись (сохранившаяся в Воскресенской русской летописи), называемая еще Молдавско-русской летописью. Древняя молдавская историография, описывающая события XIV–XV вв. – уникальное в своем роде явление. Появившись в относительно короткое, после основания Молдавской Страны, время, она увековечивала основание Молдавского государства, деяния, события, которые его выделили, характеризовали и утверждали. В то же время первые молдавские историки позаботились о том, чтобы история Молдовы была известна и другим народам: Молдавско- славянские, Молдавско-немецкая летопись, Молдавско-польская летопись, Молдавско-русская летопись. Трудно найти какую-либо другую европейскую страну, где имелось бы столько письменных исторических свидетельств на различных языках, принадлежащих XV – началу XVI века. Переиздание, анализ и комментирование этих памятников обосновывает навсегда начало подлинной письменной истории. Молдовы, истории, которую никто, умеющий читать, не может подвергать сомнению. Одно только перечисление упомянутых семи историй Молдавского государства на славянском, немецком и польском языках, к которым надо присоединить еще и Писание у Рэзбоень (1496 г.), написанных в XV – начале XVI вв. и отражающих историю молдавского народа XIV–XV вв., удостоверяет особый характер и особый путь в истории, древней Молдовы. Примечательно, что у основания молдавской историографии, у начала письменной истории Молдовы стоял самый известный ее сын – Штефан III Великий. Как отмечал и румынский историк П. Панаитеску, «Штефан Великий определил своими боевыми подвигами начало молдавской исторической литературы на славянском языке». Являясь к концу XV в. относительно молодым, по сравнению с Венгрией, Польшей, Болгарией, но старше украинского государства и, в общем, ровесником государства российского (Московского), Молдова позаимствовала первые историографические опыты у народов с более древними традициями, но одной с ними веры. Расположенная волею судьбы на краю католического мира, гранича на юге со славянским народом православной веры, Молдова сумела плодотворно использовать историографические модели, созданные другими народами. Так, молдавская историография в славянском обрамлении творчески использовала письменные исторические модели южно-славянских стран – Болгарии и Сербии. Таким образом, письменная молдавская культура времен Штефана Великого, сохраняя свое молдавское содержание, молдавскую суть, «продолжала культурную, но и идеологическую непрерывность со славянским миром, составной частью ареала цивилизации, в которую входила и Молдова». Эта «продолжительность культурной непрерывности» со славянским миром является важной особенностью молдавской духовности.

«Анналы двора Штефана Великого»

Молдавские хроники XV в. и XVI в. (Летописи Макария, Евфимия, Азария), имеют общее название «Анналы двора Штефана Великого», большая часть которых, к сожалению, не сохранились.

Эти хроники – официальные, написанные по заказу господаря на официальном языке того времени – имеют одно и то же направление и политическую цель – рассказать потомкам о действиях по укреплению и централизации государства, прославление борьбы против неверных. Первая часть первой молдавской славянской летописи (утерянной) начинается кратким перечислением господств, в том числе легендарного Драгоша, господарей, восседавших на молдавском престоле до Штефана III. Отправляясь от случайных записей по краям рукописей, поминальников, от определенных данных, зафиксированных в церковных журналах, а также от исторической устной традиции молдаван, первая молдавско-славянская летопись (прототип) отмечала политические, дипломатические события, деяния культуры и боевые подвиги молдаван, а главным героем был Штефан III Великий. История Молдовы второй половины XV в. написанная официальным летописцем является подлинной биографией знаменитого господаря и возвышенным летописанием самых знаменательных его свершений.

Потерянная летопись и сохранившиеся последующие составляют все вместе Анналы двора Штефана Великого – хроники, написанные по совету великого господаря при его дворе. Первая из сохранившихся, самая древняя, самая содержательная и самая близкая к реальным фактам и событиям История Молдовы – это Анонимная (Бистрицкая) летопись Страны Молдавской, написанная во второй половине XV в. по повелению Штефана III Великого при Господарском Дворе Молдовы. Озаглавлена «Сий летописець оттоли начашася произволениям божием Молдавскаа Земля (1359–1507 гг.)». Начинается перечислением молдавских господарей от Драгоша до Александра Доброго. Следует другой заголовок – «Молдавстии царие», где после краткого господарства Александра Доброго, борьбы его сыновей Илиаша и Штефана за престол, столкновений Богдана II (отца Штефана III) с Апексэндрелом следует захват трона Петру Ароном.

После этого следует история Молдовы Штефана III Великого... «В лето 6965 (1457) месяца апрель 12 во вторник великий приде Стефан воевода, сын Богдана воеводи, на Арона воеводи на место нарицаемое Хряска, возле Должешть. И возмоше Стефан воевода божиею милостию и преят скиптр молдавский». Завершается первая история Молдовы 1507 годом. Молдавские летописи на славянском языке появились в результате объективных процессов: утверждения молдавского государства в европейском контексте, консолидации существующей общественной системы, централизации государственной власти, укрепления авторитета господаря, эффективности дипломатических и военных действий Штефана III, его европейское признание как храброго защитника христианства. И все, что делалось, совершалось во имя Бога и Божией милостию. По мере того как Молдова и мудрый ее воевода Штефан III Великий утверждались в истории, росло число тех, кто фальсифицировал историю Молдовы. Таким образом, зарождение молдавского летописания – это естественный результат развития государства, когда жители молдавской земли и их наиболее просвещенные воеводы не могли допустить распространение разного рода басен о предках молдаван. Летописи зарубежного назначения создавались для того, чтобы предоставить другим народам и их суверенам информацию о Молдавской Стране: где она находится, что здесь происходит, кто был ее господарями, их дела и подвиги. Все это во имя дипломатических интересов: заключения возможных альянсов, получения помощи, развития торговли.

В молдавско-славянской хронографии, как и в летописании на молдавском языке XVII–XVIII вв., утверждаются главные факторы сохранения и консолидации государства – религия предков и авторитет господарства. Одна из ведущих идей молдавских летописей, официальных актов, дипломатической переписки Штефана III Великого – роль Молдовы как «стены, защищающей Европу от неверных». По мере того как авторитет Молдовы и ее господаря утверждался в европейском дипломатическом обороте, молдавские летописи, разные документы Господарской канцелярии, прежде всего дипломатическая корреспонденция Штефана III, подчеркивали законное право молдавского суверена и его страны «вмешиваться в определенные конфликты, призывать к соглашению других королей, поощрять к объединению усилий в общей борьбе против оттоманских язычников». «Идеологические аспекты проявляются во всех категориях памятников (письменных) рядом позиций и политических идей, в главных проблемах государства и общества, в прямой или косвенной связи с действием, развернутым во время Штефана Великого по централизации феодального государства и защиты его независимости. В этом плане выделяются несколько важных проблем».

Историческая роль власти господаря и феодального государства

Главенствующей политической идеей письменной молдавской культуры времени Штефана Великого является идея о важности и исторической роли института власти господаря. Можно считать программной декларацией фразу из документа от 16.09.1485 г., которым Штефан III, хотя и объявляет себя вассалом польской короны, категорически заявляет: «Мы есть господарь Земли Молдавской божьим изволением», т. е. не волею какого-то монарха сюзерена. Таким образом, Господарь Молдовы хотел подчеркнуть не только самостоятельность государства, но и то, что возведение его на трон было божественного происхождения . По той же причине исторические писания и, прежде всего, Анонимная летопись, считают, что все события, в центре которых находился господарь, происходили «милостью Божией», «как на то была Божья воля», «с помощью Христа». Часто господарские достижения обязаны тому, что «ему помог Бог» – например, когда говорится, что «остался Штефан воевода господином в стране с Божьей помощью». Идея божественного происхождения и, как следствие, тесного сотрудничества господаря с богом, появляется в первой Путнянской летописи, где почти одно за другим говорится: о крепости Килия, которая сдалась «волею Божиею», о битве у Баи, что венгров «отдал Бог в руки Штефана воеводы и его войска», и заключается, в связи с этим, что было «так, как была Божья воля».

В других обстоятельствах Бог «хранит» господаря, потому что он воспринимается как представитель-инструмент Божественной воли, которая проявляется через «руку раба своего». Все это отражает определенным образом религиозно-теологическую концепцию, специфически феодальную, о мире вообще и об историческом процессе в особенности, где причинность событий божественного, а не человеческого происхождения. Эта концепция, однако, в памятниках письменной культуры эпохи часто принимает характер политической идеи на службе укрепления господарской власти.

Центральное место, занятое господарем в историческом развитии, исходит из постоянства, с которым разные памятники отмечают детали личной биографии (ранение ноги снарядом во время осады Килии (1462), землетрясение, случившееся во время, когда господарь обедал, и прочее). В том же смысле приводятся подробности с целью проиллюстрировать военный талант господаря в разных обстоятельствах, доказать и оправдать имя, которое ему дается («победоносец»). Он не является только господарем, воеводой, который господствует – он обладатель, собственник страны, которой управляет. Молдова – это «страна воеводы», она в то же время «вотчина наша истинная и древняя». Любой ее цинут господарь считает своим (que terra est mea и patrimonium meum). Поэтому в документах Господарской канцелярии, когда упоминалось о Молдавском государстве, сообщалось о «стране нашей Молдавской». Идея наследственного обладания всей страной дополняет идею о божественном происхождении монархии в формировании концепции о самостоятельном и авторитарном господстве, столь близкой Штефану Великому, которая доминирует в памятниках письменной культуры его времени.

Начало летописи, названной когда-то «Бистрицкой», обоих вариантов Путнянской летописи, как и Молдавско-русской, относится к основанию молдавского господарства. Оно представлено с позиций воеводально-средневековой концепции: господари – это те, которые основывают и олицетворяют государство. Обстоятельства, рассказанные в связи с охотой Драгоша, и списки господарей, которые следуют с подчеркиванием династической непрерывности и управления страной через господарский престол, удостоверяют подобную тенденцию, уточняя, что именно в этих условиях (подразумевается, что не в других) «начашася Страна Молдавская». Не находим в описании начал молдавской истории ни следа о пасторально-народном основании государства – концепции, которая, видимо, существовала, коль ее позже, в XVII в., воспроизводит Гр. Уреке. Мысль о том, что господарь, в соответствии с династическим принципом, хотел идентифицировать себя с самой исторической государственной непрерывностью, исходит из того, что лишь одна господарская династия управляла Молдовой с самого начала и до его времени, что он является потомком Богдана Основателя – так высечено на надгробном камне Богдана, изготовленном по поручению Штефана.

Международное значение Молдовы

В грамотах Господарской канцелярии и в исторических писаниях подчеркивается международная роль и значение Молдовы в ее отношениях с другими государствами. Осознание роли и места Молдовы в историческом процессе – эту идею памятники письменной культуры постоянно выводят на передний план. Из разных актов, как, например, от 20.06.1475 г. – инструкции представителям господаря в Венгрии, или из письма от 1481 года, адресованного польскому королю, или от 1498 года о переговорах с Великим Князем Московским и с Великим Герцогом Литовским, выходит, что молдавская дипломатия под руководством господаря развивала деятельность, воодушевленная сознанием собственной силы и политической идеи о том, что Молдове есть что сказать в этой части Европы. В письме от 1499 г., адресованном Александру, Великому Герцогу Литовскому, подчеркивается роль арбитра молдавского господаря в конфликте между Литвой и Москвой.

Идея международного значения Молдовы порой приобретает морально-политический характер: Молдавская канцелярия, когда речь идет о войнах с соседними странами, проводит политическую идею справедливой войны, которой Молдова не смогла избежать или потому, что ей нанесли ущерб, или потому, что на нее напали. Подобная идея лежит в основе текста письма, которое господарь посылает (1.01.1468 г.) польскому королю и в котором защищает право Молдовы на военный отпор мадьярской агрессии, а в беседе с польским посланником Фирлеем (1503 г.) война 1497 г. определена как справедливая (bellum justum). Та же идея встречается и в Анонимной летописи Молдовы, когда исход сражений у Рымника и Баи трактуется как божественная кара врагам Молдовы. Той же идеей о справедливости молдавских войн проникнута и чисто молдавская точка зрения в отношениях с Польшей, Венгрией, Литвой и Валахией, которые в любом случае оказываются неправы, если выступают против Молдовы. Это особенно характерно для летописей. В политической концепции о международном значении Молдовы важное место отведено идеям, связанным с проблемой турецкой опасности и защиты страны от оттоманского нашествия.

В этой связи необходимо отметить, что акты и исторические писания не просто выражают спонтанную реакцию на большую угрозу, но отражают глубокий взгляд на создавшуюся историческую ситуацию, которая проявлялась в целой гамме идей. Для памятников письменной молдавской культуры эпохи Штефана Великого оттоманская угроза приходит из чуждого христианству мира – исламского; никогда акты и писания не говорят просто о «турках» и «татарах», а сопровождают эти названия эпитетами, которые подчеркивают жестокость и беззакония турецко-татарских армий... В письме от 29.11.1474 г. папе Сиксту IV подчеркивается, что христианский мир находится под угрозой «османа и его страшной силы». В циркулярном письме от 25.01.1475 г. об оттоманском султане пишется, что он «уже долгое время был и есть уничтожитель христианства».

Даже в настенной надписи у Рэзбоень (1496 г.) отмечается, что «поднялся сильный Мехмет, турский царь со всеми силами востока». В документах акцентируется на оттоманской агрессии, на силе ее разрушения, уничтожении ценностей, созданных трудом человека. В разних источниках подчеркивается атмосфера боли и печали при описании грабежей, поджогов, что сопровождали походы оттоманских армий, как, например, во втором варианте Путнянской летописи, где говорится: «И возмогоша тогда проклятии турци и паде все войска Стефана воевод (Рэзбоень) и тако плениша всю землю и приидоша до Сучавы и торг сжегоша». В то же время прославляется идея антиоттоманской борьбы, возвеличивания побед, одержанных Молдовой в войнах с турками, и сохранения, в результате, независимости. Анонимная летопись Молдовы с гордостью показывает, что в битве у Подул Ыналт (Высокий Мост), битве у Васлуй «и предаде их бог, невернии они язикы в острию меча и падоша тогда без числа множество много, и ухващени биша живи без числа мнози, иже и посачени биша...». Ту же идею прославления антиоттоманской борьбы встречаем в циркулярном письме от 25.01.1475 г. В связи с этим в письменных памятниках культуры часто подчеркивается идея особой исторической роли, которую Молдова играет в организации защиты христианского мира, ее роли «Ворот христианства», которые турки непрерывно пытаются захватить, а в письме к сенату Венеции от 8.05.1477 года эта идея представлена особенно широко. Та же мысль доминирует и к концу господарства Штефана Великого: при встрече в 1503 г. с Фирлеем тому было заявлено, что Молдова – «охранный щит» против турок.

И в летописи, названной «Молдавско-немецкой», там, где описывается, что молдавская армия уничтожила турок в 1499 г., когда вернулась из карательной экспедиции в Польшу, опять подчеркивается вышеназванная роль Молдовы. По этой причине писания, которые говорят об изоляции Молдовы, выделяют таким образом мысль о страшной угрозе, которую представляет оттоманская агрессия не только для Молдовы, а для всех христианских стран этой части Европы. Отсюда вытекает идея о необходимости консолидации христианских стран. Эту мысль встречаем уже к концу первого десятилетия господства в письме польскому королю от 1.01.1468 г. То же мнение присутствует и в письме от 9.06.1480 г. к брашовянам, в котором говорится, что «если вы увидите, что те враги отправляются против вас или против нас, будьте готовы немедленно нас оповестить и днем и ночью, чтобы и мы были готовы подняться вместе с вами против этих врагов».

Все эти мысли, стремления и действия составляют основу, на которой возвышается одна из самых важных политических идей, относящихся к общей концепции о международном значении Молдовы – идея антиоттоманского крестового похода, в рамках которого Молдова должна была занимать ведущее место. Идея крестового похода представлена и в 1468 г. в письме польскому королю, и в 1475 г. в циркулярном письме, после битвы у Васлуя, к своим представителям в Венгрии, в котором подчеркивается личная роль, которую он должен играть. А особенно в письме к сенату Венеции от 8.05.1477 г. мысль о крестовом походе приобретает очертания своего рода пакта, который уже заключен и который христианские суверены должны в обязательном порядке соблюдать. В 1493 г., в письме к Александру, Великому Герцогу Литовскому, Штефан Великий четко акцентировал ту же идею: «Попросите братьев вашей милости, которые сидят в своих господствах, и даже других друзей вашей милости, которых ваша милость знает, чтобы все повернулись лицом к язычникам и ваша милость вместе с ними». В 1498 г. в письме Великому Князю Московскому голос (Штефана) настаивает на той же идее: «И все стороны Запада и все страны Италии объединяются и хотели идти против язычников. Было бы хорошо, чтобы и ты имел мир с христианами и поднялся вместе со всеми христианскими господарями против поганства (язычничества)». Здесь утверждается и идея объединения христианского мира, так необходимого перед турецкой угрозой, которую встречаем и в актах внешней политики к концу правления...

Верховенство Штефана Великого над Угровлахией

Битвы, которые вел Штефан Великий, чтобы добиться контроля над Валахией, имели целью отдалить от границ Молдовы турецкий плацдарм. Поэтому акты и писания времен великого господаря настоятельно проводят политическую идею гегемонии в форме сюзеренитета, на которую Молдова имела право, над Валахией. Рассказывая об этих битвах, хроники не довольствуются лишь описанием их хода и результаов, а подчеркивают молдавское господство над Валахией, вхождение ее под господство Штефана. Например Анонимная летопись Молдовы в связи с битвой у Рымника пишет: «А господин Стефан воевода остави Влади воевода Калугера господствовати в Мунтянской земле». Ту же идею утверждает и Молдавско-немецкая летопись, когда в связи с кампанией 1473 г. в Валахии пишет: «И воевода Стефан поставил воеводу Басараба господарем над страной Мунтенией (Валахией)». Первый вариант Путнянской летописи в связи с тем же событием отмечает: «...И Басараба остави господствовать». Эти выражения встречаем неоднократно в исторических писаниях. Так же идея представлена и в актах канцелярии, как, например, в письме к сенату Венеции (8.05.1477 г.) и в письме к различным категориям жителей уезда Брэила. Право гегемонии и сюзеренитета Молдовы над Валахией (Мунтенией) памятники письменной культуры оправдывают на основе идеи о том, что соглашение, которое мунтянские (валашские) бояре заключили с оттоманскими захватчиками, вывело Валахию из рядов христианских стран, оставив на позиции предательства и ренегатства. Этот факт оправдывает действия Молдавского государства.

Памятники письменной молдавской культуры эпохи Штефана III Великого (1457–1504) своей идеологической, политической и информационной направленностью являются бесценными историческими источниками возрождения «состояния духа и сознания» – этнического, государственного, освоение и изучение которых восстанавливает реальные параметры подлинной истории Молдовы, такой, какой она была.

В контексте запуска программы «Европейское село», какие насущные потребности имеются в вашем населенном пункте?

Населенные пункты Молдовы
Статус:
Село
Первое Упоминание:
1632
Население:
2507 чел.

Фундул Галбеней (Fundul Galbenei) – село и административный центр коммуны района Хынчешть. Фундул Галбеней – единственное село в составе одноименной коммуны. Село расположено на расстоянии 7 км от города Хынчешть и 33 км от муниципия Кишинёв. По данным переписи 2004 года, в селе проживало 2507 человек. Первое документальное упоминание о селе Фундул Галбеней датировано 1632 годом.

Библиотека
Электронная библиотека сайта www. moldovenii.md – содержит книги, документы, аудио и видео материалы по молдавской истории и культуре.